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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，黄金爱大德提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时
丘
说法。
尔时有龙王名阿耨达
菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救
众生化
德不可称数，执权方便普
使修菩萨无欲之行，怀慈四等济渡一切；伤
愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。自处
于池率
万人，周迊导从调作倡伎，其音和雅乘龙感
动，协怀威德神变自由，赍众杂花奉最妙香，
擎持幡盖而诣
以所持香花、杂宝、缯綵、幡盖，重调音乐欣心
敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣
跪肃然叉手，而白
最正觉！菩萨所应行道当云何？
能敢问？”
尔时
疑
释汝心。”
时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而
白
无量，吾问
故，为世师者拔过俗法，志行淸净明尽因缘，
济渡群生作无请友，心普安救诱育立之，执
持无畏、十种力，进伏众魔降诸外道，心无秽
行，被坚金刚大德之铠，志不有倦，积德因缘
不可计量，施、戒、忍、进、定、智已备，心等一切蠲
除杂
深奥难极之
乘一切智心，意行坚强常得自在，身净无垢辉
曜明彻，志若虚空，无数诸劫意不倦者，逮获
总持，降除贪秽自大贡高，等如逝者，空、无相、
愿，以过如住梦幻影响野马水月，于斯诸法
等解不动，重三宝教奉而敬之，转其法轮而
无所碍，欣悦信乐皆自得之。如优昙花亿世
希出，志静安独普有具相，宿树恭恪明贤大
士，
唯愿
得遊法门入金刚德果达深妙，使其修应获
总持场，以四谛行顺化声闻使解要真，导众
缘觉静起因缘，奖以一心使
法当入大乘，晓入大乘能伏魔场，散弃疑结
过度罪恼，普知众生意志所行，积最辩达布
演诸法，随一切愿化示所欲。
“善哉！
无著、平
说，使诸菩萨得致智力；降己自大得法上力；
晓解
不望报；使得
忍力，于诸苦法受生之处身命无惜；得精进
力，积众德本志常无倦；使得定力，善寂居静
解定要行，使得慧力，而过邪见疑冥昧昧：晓
权方便济渡众生，明了劝助具达五通，天眼
无限，彻听、知心、神足、明宿，以此遊乐。果大辩
才，辩才句義无尽不断，便得总持志无恍
味；得
逮法志定勉进定意，长久闻法都无限碍；崇
众志定普令一切奉不退众；得施志定，俗货
法施不有遗惜，具足于戒；行念静定使速得
志乐菩萨淸高之行。”
尔时龙王质疑毕讫，悦
心怡怿，重以赞颂启问
于是
自发心启疑
大悲为众志友，不劳生死弗断三宝。王之质
疑用是故也，闻以谛听受而思惟，吾当廣说
菩萨大士应所修行，彼此无限果最要法。”
时
龙王言：“大善。
十方劝进无倦。”
于是
好备具得诸
众生，是谓一行致诸
“又有三十二事得
普智心，当勤乐行专意守习。何谓三十二？御
修内性，执上最志，陞行大慈，坚固大悲，志
慕无厌，发于精进，仂具猛
逾
行法事，执御权化，施备
想已无，灭断
有愧色，
而制御，
观一切三宝之事使其不断。
二法，菩萨应此逮普智心。
“又复龙王！有十六事进增普智显力弘
何谓十六进普智耶？施行众济，具戒无缺，忍
应调忍，果上精进，致定诸行，已具智慧。信行
悉足，供事
劝彼，修勝定观诸德得备。是谓十六行法之
事，应相祥福演大智心，显持
由。
“又复龙王！其普智心，以二十二事而除邪径，
以其
闻、缘一觉意，已下贡高，无我自大，消去谄事。
抑俗杂言，远弃非戒，拔恚怒根，
除去蔽碍。不章师训耗灭罪除，省己切恻，不
论彼非。习離恶友，远逆良善。去非六度，又
逝贪惜，戒无不
迷自正。捨诸无知，断去无便，却去恶行。是谓
菩萨普智释除二十二邪轨，速应权慧永无
懈退。
“
心而不可当，诸魔波旬及魔官属幷与外道
降而却之。何谓二十二？踊过戒事，踊过于定，
亦踊过智而过慧行，踊过权化，亦过大慈，踊
过大悲。以要言之，过空、相、愿、我、人、寿命，过離
众见及发因缘，过心自净承觉神圣，过于识
念应不应见，过大金刚坚固之行。是谓，龙王！
菩萨所行二十二踊法致普智心。一切众魔
及诸魔身幷邪、外道不得自在，无敢当者悉
降
“又复龙王！其普智心，依二行处致
普智心。何谓为二？如其所言修应行处，诸功
德本观道行处。是谓二事普智行处。
“复有二
事，其普智心而不可毁。何谓二事？在于众生
无增异心，于诸殃行济以大悲。是谓二事普
智无毁。
“又复龙王！其普智心有二
过者，生死之黨及众声闻幷诸缘觉无能勝
逾。何谓为二？执权方便，深行智慧。是为二事
普智重法。
“又有二事休普智心。何谓为二？处
结之心，在在不安乐
普智心。
“复有二事护普智心。何谓为二？不志声闻、缘
觉行地，观睹大乘至美之德。是谓二事护普
智心。
“复有二事妨普智心。何谓为二？志常多佞，内
性怀谄。是即二事妨普智心。
“复有二事不妨普智。何谓为二？专修直信，行
于无谄。是谓二事不妨普智。
“又有四事盖普
智心。何谓为四？数乱
达士亦不奉敬，常无恭恪，不觉魔事。是为四
事盖普智心。
“复有四事，于普智心而无其盖。何谓为四？护
持正法，谦恭受听，尊重菩萨视若
魔事。是为四事普智无盖。
“又有五事致普智心。何谓为五？所行无望于
生
无二身命施故，财利周惠供事法故。是为五
事得致普智。
“复有五事进普智心。何谓为五？习善知识，不
患生死，志远无
为五事进普智心。
“复有五事在普智心，过诸声闻、缘
何谓为五？过声闻脱，过缘觉脱，过众智心，过
诸吾我，又过习结。是为五事过诸行法。
“复有五事于普智心而有其悦。何谓为五？悦
过恶道，悦审普智，悦具觉慧，悦戒无厌，悦解
众行。是为五事普智之悦。
“复有五事发普智心，得五力助不溺生死。何
谓为五？无其怒恨用忍力故，能满诸愿用德
力故，降己自大以智力故，勤
力故，
力。
“复有五事在普智心得五淸净。何谓为五？
众秽行净，诸堕者因缘诸根无惑净之，随顺
诸时以观净之，行治于等权道净之，一切诸
法化转净之。是为五事普智淸净。
“复有五事得普智明。何谓为五？明解无欲，明
己彼心，明于五
为五事致普智明。
“复有五事廣普智心。何谓为五？以其五种、五
根、五茎、五枝、五葉、五花、五果。
“何谓为五种？日
修志修，而净内性，等观人物，求习脱行，弘于
权变。是为五种。
“何谓五根？以大慈悲，德本无
厌，劝进众生，使免小乘，不志馀道。是为五
根。
“何谓五茎？晓权方便，慧度无极，示导人
民，护持正法，等观喜怒。是为五茎。
“何谓五
枝？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无
极，定度无极。是为五枝。
“何谓五葉？乐进闻
戒，求处空静，常志出家，心安
碍。是为五葉。
“何谓五花？得文相具积满德
故，众好绣备种种施故，七觉财具心无杂故，
致有显辩不蔽法故，深达总持闻无忘故。是
为五花。
“何谓五果？陞致戒果，已得度果，达缘
觉果，
五果。
“斯谓，龙王！菩萨七五三十五事廣普智
树道宝行也，修应之者得
妙明显要行句者，当勤加习普智宝树。如是
龙王！
義；诸发无上正真道意，悉皆因是普智宝树
至要句也。譬如，龙王！选植树种，知此已致树
之根、茎、枝、葉、花、果而
有能受普智心种，斯已得致诸
慧法三十七品。是故，龙王！欲入普智所行功
德、欲转法轮，当受持此，精修
行，廣为一切宣传佈演。如是，龙王，勤受学此。”
当
万二千，皆发无上正真道意；龙王太子及诸
婇女万四千人，悉皆逮得柔顺法忍；五千菩
萨承宿德本悉得法忍。
时阿耨达幷馀龙王
及诸眷属，自乘神力踊陞虚空，兴香之雲忽
便普佈，调和美香及䴲栴檀，微雨
会上。又化
界，而悉欢悦于上歌咏至真
圣德无量，列住雲日各现半身光文虚空，一
切众会莫不见者也。
于是龙王复白
若
所应。又唯，
说菩萨之行，修应淸纯明贤所由，得道淸净使
其终已，长久无垢不中有懈，无倦弗退至得
十力、四无所畏，而得具足诸
尔时世
尊告阿耨达：“善哉龙王！勤思念行，吾当廣说
菩萨大士淸净道品。”
阿耨达曰：“甚善
蒙
于时圣尊告龙王曰：“菩
萨行有八直正道，当勤受持。何谓为八？六度
无极道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八
正道，等众生道，三脱门道，入法忍道。如此，龙
王！是为菩萨八正行道。
“何谓菩萨度无极道？
度无极道者，
不以无劝施成普智，其行劝助于德本者，斯
得施度无极名目；又及行戒、忍、进、定、智，亦以
劝助彼普智心，乃得慧度无极名目，是曰菩
萨度无极道。
“恩行道者，含受众生。何则然者？
以彼菩萨演示法度，菩萨行恩含受一切，覆
以四恩廣为说法，而使众生顺受戒化。是四
恩道。
“神足道者，睹诸
切生者终者，又见十方诸
悉见如是；于诸
採受之。又其天耳听诸
众生及诸类人，而皆明晓悉了知尽，为随说
法得识宿命，不忘前世所作功德。又具神足
遊过无数诸
弘神足而度脱之，
“又何谓为四
等行道？其随修净梵志中者幷及诸馀色像，
天子！知彼意行随顺化
护，建立以道使彼应度。此谓菩萨四等行道。
“其八正道普悉行之，声闻所由、缘觉依因，大
乘亦然！是谓贤圣八直正道。
“何谓心等诸众
生道？当为此兴、不为是兴，为斯可说、为此不
应，是有贤德、此非福人，斯为尽应、此复不应，
行等菩萨尽除此意，是谓心等诸众生道。
“何
谓菩萨三脱门道？得致以空断诸妄见，以其
无相除众念想应与不应，以其无愿永離三
界。是谓菩萨三脱门道。
“何谓得致法忍之道？
受拜菩萨，菩萨自觉行应于忍，得为诸
尊所决授
忍道。
“菩萨致此八直正道，弘化流佈权导无
碍。”
时
悉逮应此八道行也。
“若是，龙王！菩萨以此八直正道等涂一归，用
无等故，莫有能与菩萨比者，亦无其侣、独步
三界，静一心
果之，明达诸法而
龙王八正之道。为彼一切，凡诸若干众生所
行，兴种种说，而此要说等同一
说，归未
“云何于此道淸净耶？曰：道
无垢，用无尘故；是道无瑕，本无念故；是道无
冥，慧照明故；是道无著，本淸净故；道常无生，
无所灭故；道如永无，本无有故；道无漏秽，三
界净故；是道寂然，过凡行故；道无可至，无
有去故；道无所来，无从来故；道恒无住，过诸
欲故；道无所处，过众见故；道无勝者，过诸魔
故；道大弘覆，外道不及故；道永離
者故；道无所容，不修入故；是道极远，用希望
故；道为
者故；是道夷易，乐勤行故；道极平坦，住正见
故；是道无妨，修无毁故；是道无碍，等正行
故；是道无垢，三毒净故；是道淸净，终无著
故。是谓菩萨道之淸净。
“若是菩萨于淸净道
务进勤修又应行者，彼于法性已悉淸净，得
净我性亦以而过。法性净故则数
性净故无数性净；无数净故得三界净；三界
净故眼识性净；眼识
故得空性净；
则诸法等等净；如空空等净故得众生净。以
诸净故便无其二亦不著二，无二净故则道
淸净，以斯言之淸净道也。彼无众念亦不念
道，诸念悉净若如泥洹，于彼永无，是谓无念。
应无所念，无念道者亦无识念，其道都无心
意识行，以此言之淸净道也。”
说是淸净道品
法时，二万天人皆得法忍。
时阿耨达复白
是淸净而应向道？”
圣尊告曰：“如是，龙王！菩萨
大士欲行斯淸净道意者，当晓净行，亦使其
身、口、意淸净。
“何谓身净？己身
空；身之寂静，解诸身寂；身之已脱，解诸身脱；
身之怠慢，解诸身怠；身之如影，解诸身影。是
谓菩萨淸净道也。又云身净，身行无生，其有
生死观于无生，彼以无生而等生死，则
知
尽法，见在
行。
“又复身法因缘合会，其因缘者，则空无
又若
如本无，以无漏身不堕三界。彼无漏身能入
生死，其无漏际无倦捨退，以无漏身示现色
身。如此现已，亦
身净，众生身净、己身亦净，等如本无，是谓菩
萨行应淸净。
“何谓口言为应淸净？一切贤愚
言皆淸净。所以者何？用等相故。凡夫劣势
著于音声，若信不谛忧喜无常，乐于顚倒。观
察众生无本，都无婬、怒、痴欲。何则然者？以
诸字说声出皆净，无欲、恚、愚，亦无其著，以此
谓之一切言净。
“以言言之，何者为言？以欲、恚、
痴而为言耶？诸垢为言乎？言者无著，不著
眼、耳、鼻、口、身、心。所言风像，风动声出，因缘合
会使有声耳；所言如响，贤愚所言皆同如响；
所可言者，不住于内亦不出外，于其中间而
不可得，住本所念及其所行，出于言者幷所
念想无住无想。是谓，龙王。
生一切音声皆空、非真，
曰：“
尊！
曰：“是。龙王！
所以者何？
复龙王！
音声，尔故众生亦转法轮，而亦不知法之義
顺，以此报应使其行之，随如等灭众苦之事
晓解诸法，行了如是。众生音声已无所
诸烦
出所言讲论谈语，其如法者不有违错，是谓
菩萨口言淸净。
“何谓菩萨心为淸净？其心本者不可染汚。所
以者何？心本净故。其所可谓
萨于斯不有所著，了解
其心行不撰德本，彼德本者了识心本，以此
心行慈及众生，识了知彼空无我、人，其心德
本助
以此净心，与诸婬、恚、愚行者俱，而永不受欲、
怒、痴垢；与
淸净。”
说斯淸净道品法时，三万菩萨逮補生
处。
“又复龙王！其菩萨者乘是净心，生于欲界而
在形界，与诸天俱处众梵中
中进止无勝动者；又斯菩萨能降诸天化
以权，或生形界而在欲界，现如有家与诸众
生周旋坐起，不与有劳、弗慢众生，亦无自轻。
彼以斯净，诸定正受尽自为定，不随正定而
有所生。何则然者？以彼菩萨执权方便心应
净故。若此，龙王！菩萨晓解淸净行者，当修
淸净已而习道。
“如是，龙王！菩萨不习以求道
习；不习无习以想道习，亦不习于望道之习
亦不求习；了解道习不习所生；冀向道习不
习行灭而为道习；亦不求习以为道习；不习
无习为道之习；不习执捨以习道习；不我人
寿，不身无常、不身性苦、不身有我、不身梦幻
野马影响；亦不身空、无相、无愿；不身无欲法
因缘，乃至老死无欲之法，不数无数道无二
习，不俗无俗、不漏无漏、不犯无犯，不二之习
以求道习。又复诸法无习之习，是道无习，斯
谓道习不习之习。如空无习亦不无习，当如
此习是道无习；无相、无愿，彼不作习亦非无习，
当作是习。无
乃应道习。”
当
品法时，三万二千天及世人悉皆逮得无所
从生法乐之忍；五万天人宿不发心于菩萨
者，皆发无上正真道意；七万菩萨逮得法忍。
尔时一切同声而言：“
族姓女，逮闻说是淸净道品无习法者，其値
闻已心无惊恐不捨退者，
上正真道意，得转诸
尊！是辈菩萨悉
分佈斯法，亦复当坐狮子之座，当于天上、天
下、人中极狮子吼，犹若如今
魔众伏
法鼓已鸣能降法雨。”
尔时
之众，人与非人又及四辈，闻其至说莫不
怿。于是
疑
知